Между шариатом и модерном:
путь татарских женщин к знаниям и праву
1 глава
Положение женщины
по Исламу
Коран содержит нормы о правах женщины в браке, имуществе, о необходимости доброго обращения;
в правовой традиции (фикх) женщина имеет юридические права — владение имуществом, право на довор (махр), возможности для судебного обращения (включая ходатайство о разводе в суде). Эти положения служили юридической основой для аргументации в пользу образования и юридической самостоятельности женщин
в мусульманских общинах.
в правовой традиции (фикх) женщина имеет юридические права — владение имуществом, право на довор (махр), возможности для судебного обращения (включая ходатайство о разводе в суде). Эти положения служили юридической основой для аргументации в пользу образования и юридической самостоятельности женщин
в мусульманских общинах.
Аиша – ключевой пример женщины-учёной: она передала тысячи хадисов, участвовала в толковании религиозных вопросов и даже в политике (Битва на верблюде). Исторические обзоры её деятельности используют её
как аргумент в пользу участия женщин в религиозной науке.
как аргумент в пользу участия женщин в религиозной науке.
Хадиджа (первая жена Пророка Мухаммада) — успешная торговка, первая последовательница (по традиции) Пророка; её роль подчёркивается как пример экономической и моральной независимости. Свидетельствует, что в раннем исламе женщина могла вести бизнес.
Шариат – это свод мусульманских законов, основанный на «правильном пути» или «пути к воде». Он представляет собой комплекс правил
и предписаний, регулирующих все стороны жизни мусульман, от религиозных обрядов до личных взаимоотношений, и основывается на священной книге Коране и Сунне пророка Мухаммеда.
и предписаний, регулирующих все стороны жизни мусульман, от религиозных обрядов до личных взаимоотношений, и основывается на священной книге Коране и Сунне пророка Мухаммеда.
Шариат
Исмаил Гаспринский крымскотатарский политический
и общественный деятель, интеллектуал, просветитель, издатель и диссидент, получивший известность
и признание среди всего мусульманского населения Российской империи. Один из основоположников джадидизма и пантюркизма.
Исмаил Гаспринский в своих статьях убеждает читателей
в необходимости женсокого образования. Он напоминает, что женщины – это половина нашего общества.
и общественный деятель, интеллектуал, просветитель, издатель и диссидент, получивший известность
и признание среди всего мусульманского населения Российской империи. Один из основоположников джадидизма и пантюркизма.
Исмаил Гаспринский в своих статьях убеждает читателей
в необходимости женсокого образования. Он напоминает, что женщины – это половина нашего общества.
Исмаил Гаспринский
Религиозно-реформаторские мыслители
Они выступали за включение светского образования
в систему воспитания: считали, что образование женщин укрепит семью и нацию.
Шигабутдин Марджани (1818–1889) — выдающийся татарский богослов и реформатор, выступавший
за обновление мусульманского образования.
Он утверждал, что воспитание образованных матерей — залог сильного общества.
Движение джадидов (конец XIX — начало XX века)
Среди татар и других мусульман Российской империи существовало движение реформаторов, которые считали, что без грамотного и просвещённого населения, включая женщин, нация не сможет быть сильной. Купеческие семьи, такие как Яушевы, имели ресурсы и стремление
к модернизации, и часть их средств шли на просвещение, включая женское.
2 глава
Почему татрские мужчины продвигали идеи
женской свободы
Шефика Гаспринская (1886–1975)
Дочь татарского просветителя Исмаила Гаспринского. Печатала статьи о правах женщин, необходимости образования, семейных реформах. В 1906 г. стала редактором журнала «Алем-и нисван» — первого женского издания на тюркском языке. Сотрудничала с движением джадидов, участвовала в женских съездах. Эмигрировала
в Турцию после революции, где продолжила публицистическую и общественную деятельность.
в Турцию после революции, где продолжила публицистическую и общественную деятельность.
Разия Кутлуярова (1878–1952)
Одна из первых женщин-врачей среди татар. Училась на медицинских курсах в Санкт-Петербурге, получила диплом врача. Работала в земских больницах, занималась гигиеной
и педиатрией. Писала статьи о здоровье женщин и детей, популяризировала санитарную культуру. Выступала за допуск мусульманок к высшему образованию. Считается пионером женской медицины среди татар.
и педиатрией. Писала статьи о здоровье женщин и детей, популяризировала санитарную культуру. Выступала за допуск мусульманок к высшему образованию. Считается пионером женской медицины среди татар.
Фатиха Аитова (1866–1942)
Происходила из купеческой семьи Яушевых в Казани.
В 1897 г. открыла бесплатную школу для девочек из бедных семей.
В 1909 г. учредила школу-мектеб с преподаванием на татарском и русском.
В 1916 г. добилась преобразования её школы в женскую гимназию.
Посещала Европу, чтобы изучать опыт женского образования. Считается «матерью татарской гимназии» и символом женского просвещения.
В 1897 г. открыла бесплатную школу для девочек из бедных семей.
В 1909 г. учредила школу-мектеб с преподаванием на татарском и русском.
В 1916 г. добилась преобразования её школы в женскую гимназию.
Посещала Европу, чтобы изучать опыт женского образования. Считается «матерью татарской гимназии» и символом женского просвещения.
Мухлиса Буби (1869–1937)
Родилась в селе Иж-Буби, Вятской губернии,
в семье муллы. Получила образование дома,
затем занялась педагогикой. В 1914 г. открыла женское медресе в Троицке, позже — учительскую семинарию. На Всероссийском мусульманском съезде 1917 г. избрана казыей (судьёй). Стала первой женщиной-судьёй в истории мусульман России. В 1937 г. репрессирована и расстреляна
по делу «ЦДУМ».
в семье муллы. Получила образование дома,
затем занялась педагогикой. В 1914 г. открыла женское медресе в Троицке, позже — учительскую семинарию. На Всероссийском мусульманском съезде 1917 г. избрана казыей (судьёй). Стала первой женщиной-судьёй в истории мусульман России. В 1937 г. репрессирована и расстреляна
по делу «ЦДУМ».
3 глава
Путь татрок
к образовыванию
Его повести «Салима, или Целомудрие» (1889), «Асма, или Проступок и наказание» (1903) изображают идеал женщины-мусульманки, получившей европейское образование. Повести поднимают проблему женской эмансипации, в них автор желал приобщить свой народ к передовой европейской культуре.
Так же написал труды об общественной жизни мусульман и их положении в России, по истории и мусульманской философии; толкования положений шариата и хадисов;
по основам этики, морали, педагогики.
Так же написал труды об общественной жизни мусульман и их положении в России, по истории и мусульманской философии; толкования положений шариата и хадисов;
по основам этики, морали, педагогики.
Риза Фахретдин
Журнал «Сююмбике» (1913–1918), издававшийся
в Казани, был первым татарским женским журналом.
Он публиковал статьи об образовании, медицине, семье, печатал произведения писательниц и письма читательниц.
в Казани, был первым татарским женским журналом.
Он публиковал статьи об образовании, медицине, семье, печатал произведения писательниц и письма читательниц.
Махруй Мукъянова (1884–1944) — просветительница, организовывала курсы грамотности для девушек, писала статьи о правах женщин в татарской прессе.
Газиз Губайдуллин (1887–1938), историк и публицист, отстаивал в печати идею женского образования, подчеркивая важность участия женщин в культурной жизни.
Газиз Губайдуллин (1887–1938), историк и публицист, отстаивал в печати идею женского образования, подчеркивая важность участия женщин в культурной жизни.
Финансирование школ
и общественная поддержка
и общественная поддержка
Мужчины-купцы и просветители (семьи Яушевых, отдельные муллы и активные общественные деятели) вкладывали средства в женские школы, строили здания, оплачивали учительниц. Пример: Фатиха Аитова получила наследство семьи Яушевых и открыла начальную женскую школу в Казани (1909), финансировала её содержание; школа быстро росла по числу учениц.
Эволюция была постепенная: от грамотности в домашних условиях → женские школы и медресе → доступ
к гимназиям и университетам → профессии (учительницы, медсёстры, врачи, учёные) → публичные роли и участие в управлении религиозными/общественными структурами.
к гимназиям и университетам → профессии (учительницы, медсёстры, врачи, учёные) → публичные роли и участие в управлении религиозными/общественными структурами.
4 глава
Заключение
Они понимали, что образованная женщина – залог хорошего будущего для их же детей, а значит и вклад
в развитие будущего. Мужчины даже публиковали тексты под женскими псевдонимами, выражая свою поддержку им. Так женщины постепенно начинала работать наравне
с мужчинами
в развитие будущего. Мужчины даже публиковали тексты под женскими псевдонимами, выражая свою поддержку им. Так женщины постепенно начинала работать наравне
с мужчинами
Несмотря на то, что у татаров-мужчин и так было хорошее и более высокое положение в обществе в сравнении
с их женщинами, они сами были зачинателями их свобод. Они были очень образованы, владели несколькими языками, что давало им возможность читать иностранную литературу и понимать ситуацию в мире.
с их женщинами, они сами были зачинателями их свобод. Они были очень образованы, владели несколькими языками, что давало им возможность читать иностранную литературу и понимать ситуацию в мире.
